李宗焜（中）在節(jié)目中介紹甲骨文。 受訪者供圖

　　李宗焜，1960年8月生于臺灣，臺灣大學(xué)學(xué)士、碩士，北京大學(xué)文學(xué)博士。曾任臺灣“中研院”歷史語言研究所歷史文物陳列館主任（2013—2017），臺灣大學(xué)歷史系、中文系兼任教授（2013—2017），現(xiàn)為北京大學(xué)人文講席教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為甲骨學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)。編著有《甲骨文字編》《唐寫本〈說文解字〉輯存》《景印解說高郵王氏父子手稿》等。

　　記者：您是如何通過甲骨文的研究來認(rèn)識中華文明的五個突出特性？

　　李宗焜：甲骨文與兩周古文字、小篆、隸楷一直到今天的漢字系統(tǒng)均具有源流關(guān)系，突出體現(xiàn)了它的“連續(xù)性”。甲骨文是中華民族原創(chuàng)的文字系統(tǒng)，它展示了先民記錄生產(chǎn)生活的方式，是勞動人民的偉大創(chuàng)造，具有典型的“創(chuàng)新性”。甲骨文的大量構(gòu)形反映在后世各個地域的書寫系統(tǒng)中，并最終為統(tǒng)一的漢字系統(tǒng)所繼承，體現(xiàn)了中華文明“統(tǒng)一性”的趨向。甲骨文是研究中華文明包容特性早期形態(tài)的重要資料，其內(nèi)容涉及商王朝與各地方國的物質(zhì)交流與文化互動，展示了早期中華文明的“包容性”。作為成熟的文字系統(tǒng)，甲骨文本身即代表著中華先民訴諸文明而非野蠻的價值取向，其眾多內(nèi)容表明，商王朝掌握多種和平手段來解決生產(chǎn)生活中的困難，亦能在面臨挑戰(zhàn)時運(yùn)用武裝能力重塑和平，對“和平”的辯證、成熟的認(rèn)知凸顯了其“和平性”。

　　記者：您此前在臺灣從事甲骨文研究，現(xiàn)在又回到北京大學(xué)繼續(xù)開展甲骨文研究，您認(rèn)為不同地區(qū)的研究有何異同？

　　李宗焜：現(xiàn)在甲骨學(xué)者做得最多的是綴合，這個工作海峽兩岸的學(xué)者都在做，包括甲骨的數(shù)字化和資料庫，都取得了很好的成績。在甲骨的資料庫方面，安陽師范學(xué)院的“殷契文淵”就做得相當(dāng)不錯。

　　科技進(jìn)步為我們的學(xué)習(xí)研究帶來了極大便利，但是不管科技多么進(jìn)步，原始的材料和基礎(chǔ)的研究絕對不能忽略，甲骨實物是不可取代的“至尊”。我在臺灣針對歷史博物館所收藏的甲骨做了充分整理，取得了完整的成果?，F(xiàn)在整理北京大學(xué)收藏的甲骨，可惜的是甲骨實物很難接觸到。文物保護(hù)一定要做也必須做好，但甲骨畢竟還是學(xué)術(shù)史料，保護(hù)和研究應(yīng)取得平衡。

　　甲骨文出土于河南，河南是漢字的故鄉(xiāng)，完全有條件成為漢字的代言者，希望河南能夠在甲骨以及漢字文化建設(shè)和推廣方面作出更多貢獻(xiàn)。

　　記者：甲骨文如今得到社會的廣泛關(guān)注，除了相關(guān)的書籍越來越多，也有人從甲骨文書法的角度研習(xí)甲骨文，對此，您有什么建議？

　　李宗焜：甲骨文畢竟是一門專業(yè)學(xué)科，甲骨文文化的推廣，大眾甲骨讀物的出版，最重要的是信息準(zhǔn)確，必須避免看圖編故事或是憑空亂解釋的內(nèi)容。所謂“信言不美，美言不信”，如何兼顧專業(yè)與趣味，需要足夠慎重和負(fù)責(zé)；此外，從藝術(shù)上來說，甲骨文是我們可借鑒的重要對象，雖然甲骨文絕大多數(shù)是刀刻，但仍有少量用早期“毛筆”書寫，這可以說是中國最早的書法。不論是書法或篆刻，最重要的還是要保證文字正確，在此前提下，甲骨文的書法風(fēng)格應(yīng)跟其他書法一樣，有各種書體風(fēng)格，避免千篇一律。

　　記者：您認(rèn)為我們應(yīng)該如何做好甲骨文的國際傳播？

　　李宗焜：甲骨文在中華文明中，主要體現(xiàn)在歷史和文字兩方面，甲骨文文化的國際傳播，也可以從這兩方面考慮。從歷史的角度，甲骨文是商王朝歷史的真實記錄，我們可以選擇一些比較有代表性的內(nèi)容進(jìn)行國際傳播，讓世界了解中華文明3000年前可信歷史的豐富內(nèi)容；從文字的角度，可以精心選一些比較有代表性的甲骨文字進(jìn)行多種形式的國際推介，從全人類的認(rèn)知習(xí)慣出發(fā)，通過甲骨文讓中國文字、中國文化在國際上產(chǎn)生共鳴。（河南日報社全媒體記者 李向華）